祝大彤先生弟子曹树人先生声明     本人因不会电脑操作，所以让弟子在网上登载从学祝大彤老师心得体会，把本人联系方式一并附上，便于同道拳友间互通识见。共同学研，以及有不同见解者赐教―――以文会友，学问至上，这是我的本意。  近来听说，曾有网友要求祝师或遣弟子摆设擂台以证功夫不伪，故又有人误以为我公开通讯地址即是回应及叫板的意思，这在我本人是出于意外，因为祝师一向教导我们：只可和他人在学问的立场上共同探讨真理，而决不可做意气等无聊的争执！是以觉得有必要做一声明： 本人家庭地址：河南省南阳市宛城区和平街86号（原48号）   手机：13949316827　 均为真实资料。欢迎各地同道前来鄙处或通信及电话联系，磋商拳学法理。   近些年不断有人指述太极拳不能应用于实战。这类人中虽多为其它拳种的练习者，但太极拳学者也为数不少！树人心中疑惑久矣：其它学者，也还罢了，你是学太极的，也随他人指认自家东西不好，那你还学他做甚？树人自入祝师门下求学，渐知太极拳学法理是我中华武学之集大成者！传统武学即太极拳学的本源，太极拳学即传统武学发展的必然指归。原本一家，今以派别，至相互攻击，――一何愚也！即跆拳道、空手道、泰拳之类，又何非我中华古传？理当同研共进！故再度声明： 树人居家接待武学同道交流经验，切磋技艺，不分拳种流派，一概欢迎！    拳学一道，素以养生为主旨，这一点，三丰祖师早有明训：欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末矣！昔杨禹廷先师虽学究天人却终生不言技击，正为能深契祖师本意，而默以遵行者也。今祝师秉承杨师衣钵，年逾古稀而奔走四方。以养生法理接引学人，致力于恢复太极拳本来面目，正是济世救人之大道所当为！至于太极拳能否用于技击，先贤亦有定语“不能打人者：只是功夫未到——”《陈鑫·陈氏太极拳图说》。往往有人初学几十天几个月，每每或自夸或雇人夸如何能制人，岂有如杨师祝师等毕生致力于斯道而不能之理？非不能，实不愿尔！  所谓：初学三年天下无敌，再学三年，寸步难行！何故？愈学而愈觉太极之天高地厚，个人功夫再高，仍是沧海一滴，何足道哉！   据我所知，祝师近几年中接待武术各派来访者包括不怀好意者不下数百人，其中亦不乏“言语未落地，手足已抢进之情形，而祝师皆能在谈笑间随意化之！ 　现今社会文明高度进步，再一味夸大武术的技击功效实在已无多大意义。祝师也已不愿再与无知者周旋而耗费光阴，责树人效此微劳，故再声明：    凡有欲与祝师较技者，请先来鄙人处赐教！有欲向祝师请教拳学问题者，亦可就近（视居处而定）先来鄙处或先与鄙人联系，再由鄙人禀告祝师安排时间。    最后声明：   本人亦在求学阶段，并非通家高人，此举一则为促进同道者交流进步，也为维护我中华武术及太极拳学之声誉，虽是不得已而为之，却必然会尽心尽力，坚持始终！      　　　　　　　　　　　　　　　　　　                          南阳曹树人                           丙戌冬月 于起心灭缘斋

太极是一门学问，它要求人们客观
辩证一分为二地对待事物看待问题分析问题解决问题它是以万事万物的本身皆有既互相对立又互相统一的哲理为基础的一种思想认识我们把这种对待事物的思想认识称为太极思想武式太极拳是太极思想与人体运动相结合的具体表现它是一个科学的人体辩证运动过程，在这个运动过程中势势处处时时刻刻都包涵体现着人体内的阴阳变换虚实相间和刚柔相济武式太极拳的训练注重整体身法和气势，要求举手投足立身中正松静自然虚实清楚上下贯穿八面支撑它对身法的要求极严极细极微极妙，无一不符合人体的科学要求和规范，正如乔松茂先生所言它科学地集拳术力学导引传统哲学为一体凡学者只有严守身法立身中正，充分努力地体现出这一风格和特点来，由学架子到改架子；由改架子到走顺架子；由走顺架子到技击的运用；由技击的运用到无畏无敌的精神境界它是一个循序渐进节节升高逐步完成和长功的过程，它须在师父的正确的言传身教下通过自己的不懈努力才能步步提高它不仅仅是身体的简单运动，更重要的是内在的精神冶炼身心合一它的外形功架势势符合力学的科学原理，它的内涵机理处处渗透着人体机能的运动规律，它势势均与拳理接骨斗榫毫厘不差练功走架的感觉如咖啡提神又如美酒陶醉，只要坚持按要求锻炼就可形成太极身法，必能达到固本培元增强体质防身御敌技艺超群和祛病延年之功效
练武式太极拳原本没有阶段划分，或准确的讲，它的阶段之间是相互渗透不可以分得清清楚楚的，是一个逐步提高的过程这里为了学者便于掌握，让初学者在心中有一个大概的框架，本人根据个人体会将练习功架的过程分五个阶段来阐述，以便同好参考指正
第一阶段：掌握功架的阶段
这一阶段属于打基础学架子阶段，主要在架子的名称顺序和外形规范姿势准确上下功夫，每一动势都要立身中正立身中正，顾名思义就是在走架子的运动中，身体竖好，中正不偏，不可前仰后合左歪右斜挺胸腆肚和弯腰驼背武式太极拳的立身中正是指头顶百会穴与支撑腿的脚跟上下串成一条直线与大地垂直就外形来看，其身体有微微后靠(仰)的样子学武式太极拳要牢牢把握住自己的重心点，掌握住立身中正的要求，势势提起精神，把头抬起来，把身子竖起来，有八面支撑的气势，眼睛和心思要用在洞察敌情的变化上，做到顺随忘我这对初学者来讲不可能一下子掌握，也不可能一下子把自己长期习惯性的动作改正这是个努力方向只要走架练拳就要时时刻刻提醒自己守住立身中正这个最基本的要点每一动势都要留心，都要平心静气，想好了，认为姿势准确了再做下一个动作，在学拳架中要努力做好动作之间的衔接立身中正，不偏不倚，势势有顶天立地之气势，犹如一根立木能顶千斤压力如果刚开始练拳不把身子竖起来，不但达不到好的效果，而且对往后功夫的提高影响也很大，或者说将永远也达不到武式太极拳的上乘功夫为什么说不把身子竖起来就练不好拳技呢?因为不如此，就不能上下贯穿，就谈不上立身中正，也就没有八面支撑的气势，从身体外形上讲不符合力学原理；从身体内部来说身体受力不均，气血流动就不能很好地协调而且由于身体的歪斜会不自觉地做出无谓的体能消耗，如此连自己的稳定都成问题，何谈御敌呢?俗话说的低头哈腰学艺不高就是这个道理开始学拳必须像学书法写楷书一样，要一笔一画横平竖直有棱有角势势规规矩矩，手脚要依附身体，勿自伸缩，力求守住身法，在架子正确的前提下练习，切不可潦草从事飞一势要有走一势的效果，走一个架子要有走一个架子的效果刚开始，在规矩的框子里手脚感觉呆板，没有灵活性，但只要守住身法坚持习练，慢慢地形成习惯，为下一步凝固架子打下一个良好的基础所以初学初练武式太极拳架必须要慢，只有慢才能有时间静下心来体认，用心体会出和掌握住拳架所要求的身法这种练功方法看起来严格了些学起来吃些力有束缚感进度慢了点，但这种严格的练法是今后在拳艺上能够得心应手的基础如果一开始不注意姿势的准确度，不立身中正不严格苦守身法，一开始就想快就想用努劲，其结果本末倒置，以后进步就慢了所以说差之毫厘谬之千里，学拳容易改拳难
第二阶段：改架子阶段
这是凝固架子锤炼自己的阶段所谓改架子就是改正自己在练拳过程中不符合拳理要求的姿势，使之走向正确这一阶段是在第一阶段学完架子后的继续在第一阶段学拳架的过程中如果学得较慢较细，掌握得较好身法毛病较少的话，那么这一阶段将会稍省些力；如果在前一阶段学得比较粗，只是在学拳架时大概地顺了下来，那么此阶段必须一点点地校正不管怎样，改架子是一个长期艰难的过程，也是练功自律的相持阶段，这一阶段，如逆水行舟，只有坚持不辍，才能过此关口，必须在长期的习练过程中，逐步克服自己潜意识中不断出现的不符合武式太极拳科学规范的习惯性动作在习练过程中仍然要慢不要快，要把握好重心，身心投入，时时刻刻按照动作的变化规律去细心体会，特别强调把精神集中在每一姿势的体会上，用心感觉姿势是否正确，也可面对墙壁上的大镜子观看自己的运动姿势，切忌低头去看自己的动作而影响拳架的气势和整体性每一动势，先问自己，身子是否竖起来了?重心把握好了没有?周身协调好了没有?虚实做够数了没有?每势是否按照起承开合的步骤做了?手和脚的位置是否恰切顺随，如有不合即速改正，如此反复锤炼，尽量在走架过程中做到有的放矢刻刻留心势势留意，以自己的重心为轴为根，折叠转换，连贯协调，不可中途断线，更不可走流水架从而使自己的身法逐步地形成周身一家
第三阶段：走架子的阶段
这是在架子逐步改正后凝固成周身一家的架子这时的拳架走起来比较顺，每一动势，身法均符合武式太极拳立身中正的要求和规范，已经守住了太极拳的基本身法立身中正，举手投足无过不及，行功走架如长江大河，连绵不断，前一个动作的完成，既是下一个动作的基础，也是下一个动作的开始周身一家，上下相随，起伏得当，开合有致，虚实相间，气完势整整个走架子过程中，不可以架子顺了而精神懈怠，要提起全副精神全神贯注，利用架子的顺随逐步加强练拳的力度，此阶段要多磨练细磨练，炼精炼细炼灵炼出对敌意识，为了找到所要得到的感觉，此阶段仍然要慢，在慢中找到技击意识和感觉，由于顺随的拳架长期磨练，从而为下一步技击的运用打下一个坚实的基础
第四阶段：技击阶段
在拳架走顺以后，不再为校正架子费心劳神，也就是说自己的身法已经完全符合武式太极拳的要求，立身中正再不是口头上的了，而是成为自己的良好习惯，举手投足皆合拳理，此阶段仍要坚持按照武式太极拳要求习练此时的练法要逐步将精力转移到增强敌情上来，每一动势问自己，对手用大力击来，我何以对之?以何迎之胜之?也就是说，对手击来我怎样用太极身法拿住敌人，控制住对手这一阶段要在走架子时把无人当有人，势势制敌，在与人打手时把有人当无人，势如破竹正如前辈李亦畲先生论述：自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而人，按定彼劲，彼自跌出这句话很形象，它是功夫上乘时与敌人交战时的真实感受和写照自己安排得好，一方面有自己运用得当的意思；另一层涵义是说自己有实力安排好，这是因为经过长期习练，自己身法中正，重心稳固，功夫纯青试想以自己长期习练形成的有八面支撑之气势的劲力和刚柔相济的太极身法去迎接来犯之敌，有什么可以安排不好呢?人一挨我，指对手稍挨上我，我内里如同触电一样警觉我不动彼丝毫，是指我外表不动让对手认为我没有警觉，而内里在做迎敌的调整，这里的不动并不是不动，而是外表好像没动，而内里却以足够的劲力在运动，在做吃住对手重心的行动趁势而人，由于前面的不动麻痹了对手，所以在时间的准备上我先于对手，我已经暗中吃住了对手的重心，此时对手大势已去，可还没有认识到自己的处境此时，我可以明着让对手感觉到自己的重心被我完全控制，试想对手的重心都被掌握和控制住了，还有什么不好解决呢?所以按定彼劲，我以八面支撑的的正中气势向一个连自己重心都控制不了的对手施加压力，对手感到了压力和威胁后，自然要做本能的反抗，但想反抗又无法抗拒的时候，其身子僵化，这股僵劲顶来，我便顺着这股僵劲顺势发放，所以彼自跌出，对手便随着我的发放顺势被抛跌出去整个技击过程是客观的，是形势发展的必然，而不是主观臆断强行的结果，它是对手让你怎么打就怎么打，而不是你想怎样打就怎样打这便是武式太极拳的技击妙处
第五阶段：无畏无敌的精神境界阶段
这是功夫上乘的最高阶段，这一阶段的到来是前四个阶段的体现，达此阶段后再不须为掌握拳架走顺拳架如何御敌等身法和意识上下功夫了也就是说防身御敌已经是自己的良好习惯和潜意识的本能动作此时并不是说不须要练功了，此时练功有心旷神怡的忘我境界古拳谱说：练功一日技精一日又说：功弥久而技弥精亦现在的练不是原来的时时势势依规矩的练，而是一种更高境界的依规矩破规矩，破规矩还要守规矩的练这句话的意思是说，在练功或实战时身法要守住，精神要放开虽然放开了，但身法永远是太极身法，也就是古拳谱所说的全以气而言这里所说的气是一种气势，是从精神上而言的，并不是指呼吸之气或一般意义上的空气，这是一种感觉，而感觉是看不见摸不着的拳无定向身心相随，这时的拳，不单指拳头狭义的概念，而是广义上的整个太极身法周身上下处处是拳，挨哪儿，哪儿发，神志专一，气势鼓荡，精神贯注，有遇敌欲吃之势意，真正形成内固精神外示安逸的上乘功夫
练武式太极拳不但使人技艺超群延年益寿，更重要的可使人陶冶情操改变气质处事祥和遇事冷静，有脱胎换骨之感，提高生命质量
总之，传统武式太极拳主要是从身法而言的只有练成太极身法才有可能练成武式太极拳的上乘功夫要想练成太极身法，就必须紧紧把握住立身中正这一贯穿在太极拳运动中自始至终的基本要求切记，没有立身中正，就没有八面支撑，更谈不上阴阳虚实的变换和刚柔相济的发放所以，凡练武式太极拳者必须牢记和紧紧把握住这个要点，只要按此要求去做就能一步步达到成功的彼岸，领略太极拳艺术的魅力

摘自中华武术2004年第五期   张欣基

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桩功，是大成拳的核心功法对于初学者来说，有四种桩功必须修炼，这就是我们所说的四大墓础桩法：浑元桩矛盾桩托婴桩和浮云桩

一浑元桩

立正站好，身体正直，后脑颈部与脊椎成条直线抬右脚向右侧轻移半步，两脚分立与肩同宽，两手轻松上抬环抱胸前，掌心距胸口15厘米-30厘米两膝微屈，十指自然撑开全身放松，两眼向远方平视两手有抱球之意，头有上顶之意，两脚有下踩之意，背部有后贴之意(图1)初学者练此桩先以10分钟为限，逐渐增加时间，以身体感觉不过力为限度

浑元桩为百桩之始，其它众多桩法皆由浑元桩演变而来浑元桩为双重(两脚力量均分)桩，加上两手的环抱亦属轻松力度的姿势，为体力消耗最少的桩法，所以也是最容易进入放松状态的桩法放松人体是大成拳桩功(包括其它所有功法)的第一训练要领练功时，通过放松可以卸掉身体的僵滞之力，继而练出功力抗重击力快速反应能力等浑元桩作为最易放松的桩法，对卸掉僵力有非常重要的作用而其它技击桩由于强度较大，初学者往往会因为不易放松，不仅无法去掉身体的滞劲，反而会增加新的僵力所以，将浑元桩作为大成拳技击的入门桩法是正确的选择

二矛盾桩

立正站好，身体正直，后脑颈部与脊椎成条直线左脚向左前方迈半步(或右脚向右前方迈半步)，两脚呈稍息姿势后脚落实，前脚跟虚起，两腿力量之比为前三后七两手环抱胸前，十指自然撑开，前手高于肩头低于眉梢，后手低于前手，两眼顺前脚尖指的方向平视远方意念中前手执盾，有铜墙铁壁之坚，后手持矛，有刺透坚甲之利(图2)有了浑元桩锻炼的基础初练矛盾桩即可以每次每侧站20分钟，此后逐渐增加

矛盾桩核心的技击作用是锻炼攻防间架，间架是一种基本技击姿势，对于实战中的攻防有重要意义攻防间架的主要作用是在敌我之间控制一定的空间范围，并以稳固的身体姿势抗击敌方的攻击，有效地保护自己，并调动身体各部位的力量集中于某处，给敌方以重击
攻防间架的形成有赖于全身各部位的协作及全身意力的凝聚在实战中，间架须保持不散，基本形态不变也就是说，我们在刚刚进入实战或者与敌周旋时，间架是保持不变的，一旦发力触敌，则根据需要变转身体及手脚等各部位形态，发力之后又恢复了间架的固有形态大成拳间架在实战中所起的作用是重要的，特别对初学者来说，有时是决定性的大成拳间架功夫是通过站桩(主要是矛盾桩)来修炼完成的
矛盾桩前后手两者之间的关系是一种攻防关系，前手护，后手攻大成拳间架即由矛盾桩演化而来，只不过在实战中两手的位置会因需要而不断变化

三托婴桩

立正站好，身体正直，后脑颈部与脊椎成一条直线左脚向左前方迈半步(或右脚向右前方迈半步)，两脚呈稍息姿势后脚落实，前脚跟虚起，两腿力量之比为前三后七两手臂环抱胸前，掌心相对，十指自然张开，前手稍高于后手，两眼顺前脚尖指的方向平视远方，意念中两掌之间托着一个婴儿 (图3)其练功时间与矛盾桩相同

托婴桩的主要作用是锻炼放人的能力放人，是大成拳推手中的一种技击方法，指的是在推手过程中，主体(指放人者)抓住对方身体失衡的瞬间，或者主体在与对方接触和周旋时，通过自身角度方向力量的变化，造成对方身体失重，将对方掷出去的一种方法
放人最常用的部位是手臂，亦可用肩胯膝等处，但无论用身体哪一部分放人，都要做到上下一致，整体配合
经过托婴桩的锻炼，可以增长两臂上托下按外撑内抱的力量，同时增加下盘的稳固性以及整个身体前冲后撞左突右靠的能力

四浮云桩

立正站好，身体正直，后脑颈部与脊椎成一条直线左脚向左前方迈半步(或右脚向右前方迈半步)，两脚呈稍息姿势后脚落实，前脚跟虚起，两腿力量之比为前三后七两手臂环抱胸前，掌心向下，十指自然撑开，前手稍高于后手，两眼顺前脚尖指的方向平视远方意念中身体仿佛埋在云层里，两脚踩在游动的云朵上，两手之间好像扯着云絮，有一种撕拉拧裹的感觉(图4)

浮云桩主要作用是锻炼劈崩钻炮横五形拳法的实战应用能力
浮云桩的桩式本身包含着五形拳法的基本要素，浮云桩的撕拉拧裹意念与五形拳操拳原理是一致的以浮云桩桩式站好，两掌上抬后向下劈砸就成为劈拳；两平稍拧变拳，一拳向前方出击，一举回拉，就成为崩拳；两手稍拧变拳，一拳向斜上方出击，一拳向斜后上方回拉，就成为钻拳；两手稍拧变拳，一举向前斜，上方出击，一拳向横侧回拉，就成为炮拳；两掌相叠，一掌向前方横削一掌向后方回拉，就成为横拳

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	初学大成拳者必修——四大基础桩法  　　　　　　　　　　　　 □赵祯永　佟贵春  　　桩功，是大成拳的核心功法。对于初学者来说，有四种桩功必须修炼，这就是我们所说的四大墓础桩法：浑元桩、矛盾桩、托婴桩和浮云桩。  　　  　一、浑元桩  　　  立正站好，身体正直，后脑、颈部与脊椎成—条直线。抬右脚向右侧轻移半步，两脚分立与肩同宽，两手轻松上抬环抱胸前，掌心距胸口15厘米-30厘米。两膝微屈，十指自然撑开。全身放松，两眼向远方平视。两手有抱球之意，头有上顶之意，两脚有下踩之意，背部有后贴之意(图1)。初学者练此桩先以10分钟为限，逐渐增加时间，以身体感觉不过力为限度。 　　浑元桩为百桩之始，其它众多桩法皆由浑元桩演变而来。浑元桩为双重(两脚力量均分)桩，加上两手的环抱亦属轻松力度的姿势，为体力消耗最少的桩法，所以也是最容易进入放松状态的桩法。放松人体是大成拳桩功(包括其它所有功法)的第一训练要领。练功时，通过放松可以卸掉身体的僵滞之力，继而练出功力、抗重击力、快速反应能力等。浑元桩作为最易放松的桩法，对卸掉僵力有非常重要的作用。而其它技击桩由于强度较大，初学者往往会因为不易放松，不仅无法去掉身体的滞劲，反而会增加新的僵力。所以，将浑元桩作为大成拳技击的入门桩法是正确的选择。
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一、大成拳的历史渊源

大成拳源于形意拳。

    形意拳又名心意拳，相传为宋代民族英雄岳飞所创。据说当时凡参加岳家军的，都练此拳，能攻能守，使金兵闻风丧胆。后来岳飞被害，岳家军解散，金兵占据中原后，将形意拳列为禁拳，以致经元、明两朝，此拳几乎失传。

明朝末年，山西人姬际可曾在终南山破庙的墙壁中，发现了《岳武穆拳谱》。姬际可原系武人出身，得此岳公拳谱之后，朝夕钻研，勤学苦练，奠定了后世形意拳的基础。姬际可传授了曹继武和马学礼。曹继武的弟子戴龙邦又传授了李洛能。

李洛能当时被称为“神拳手”，他的门徒很多，弟子中杰出成就的就有十几位之多，其中更有一位佼佼者，名为郭云深。在李先生的精心传授之下，郭云深深得形意拳之精义，因他在技击中善用崩拳，故有“半步崩拳打遍天下”之美称。郭云深文武双全，不仅拳法独步一时，对形意拳理也进行过系统的研究与总结，著有《能说形意拳》一书。而郭云深的得意弟子正是一代实战拳法大师王芗斋。

    因为李、郭、王三位先生原籍都是河北人士，故这一派称为河北形意拳。此外还有山西和河南另外的两派形意拳。因岳公拳谱是在终南山发现的，故形意拳总称终南派拳法。王芗斋先生将他的多年研究中国拳学的心得，并参以实践，以形意拳中的圆整笃实之力为基础，吸收了太极拳中的沾、粘、连、随四大要点和柔化之力，并吸取了八卦拳种舒展的身法、灵活多变的手法和步法，加之儒、禅、道、三家气功的精粹，融会贯通，推陈出新，创立了一种新兴拳学，就是大成拳。其理论还包括心理学、生理学和力学等，但最主要的还是以禅家气功和道家气功的理论为基础，如芗斋先生在他所著的拳理中，曾提到过“拳本无法，有法也空，一法不立，无法不容”以及“有为丛无为生，不动是动之母”，这些类似禅家和道家的理论。

二、王芗斋创立大成拳

王芗斋，号宇僧，生于1890年，1963年在天津病故，河北省深县人。

    王芗斋自幼体弱多病，其少年时代正是八国联军侵华之际。满清朝廷昏庸腐败，中华大地横遭外寇铁蹄的残踏，王芗斋幼小的心灵里埋下了对帝国主义仇恨的种子。同时，中国人民自发地组织起来与侵略者进行不屈斗争的事例又激励着他，特别是一些武林豪杰，如著名形意拳师“单刀”李存义、八卦掌名家“眼镜程”程庭华重创敌寇而英勇牺牲的壮举，使他受到深刻的启发和教育。他决心以武林英雄为楷模，立志做一番事业。

    十四岁时，王芗斋正式拜在本村郭云深老先生门下，学练形意拳，开始了他的武术生涯。郭老拳学造诣极深，当时在武术界被尊为拳法大师。王先生天资聪慧，再加上勤奋好学，在老师的精心指点下，功夫大进，不数年即得拳学三昧，弱冠之年，就已成为一代名师。1936年，著名史学家金警钟发表的《国术名人录》中，这样写道：“得郭云深三层功夫者，只有王芗斋先生一人。”

郭老先生作古之后，王先生欲在拳学上精益求精，决心外出再访良师益友，便离家远游，从北到南，遍访武林高手。在游河南少林寺时，他遇到了行林禅师，禅师是少林派武术中的佼佼者。俩人一见如故，互相切磋拳艺彼此参学，取长补短。行林的师父本空上人（一名本觉上人）当时已年近九旬，对王先生很是喜爱，在拳理方面给予他很多执教，使先生受益很深。在少林寺住了数月之后，先生与行林及其师惜别，又踏上了征途。

    王先生探求拳学真理的足迹遍及大江南北，遇到很多拳家名手，打开了眼界，洞悉中国武术现存的派别，丰富了传统武术方面的知识，使自己的拳术达到了炉火纯青的境界。王先生在浙江遇名拳家方士桩先生，方先生的拳法名为“五技撩手”，技击性极强。在西安遇名拳家刘丕显先生，刘先生的腿功极深，运用时有出人意料的奥妙。在福建遇到名拳家解铁夫先生，解老人称“解大胡子”，他原练武当派拳法，后又钻研名派拳术，尤其精通鹤拳，而解老居礼甚恭，又知先生比试了一番。俩人均有妙处，解老鹤拳精妙，身法敏捷，出式如仙鹤腾空，身手似大鹏展翅，接手如闪电之疾，真是妙不可言，比武结果俩人各有胜负。在器械上王先生功底较深于解老，任彼千变万化，先生视必若无，双手持剑，横扫竖劈，腾挪架闪，出手似很缓慢，但制敌总在于先。二人互相称赞，彼此敬佩对方，遂结为莫逆之交，白昼互学拳术，夜晚抵足而眠。王先生离别解老之后，解老曾对弟子们感慨地说：““拳学之道，在大江以北只有王氏一人。”

    王芗斋老先生在少年时，曾见过八卦拳大师董海川的高足程庭华先生所练的八卦掌。其身法之矫健，步法之灵活，出手之奥妙，变化之莫测，猛虎下山，游龙搅水一般，使先生当时受益不浅。他游历南方北返后，在北京遇见太极名家杨少侯，在涿县遇见八卦拳名家刘风春。他们互相学习，这对王先生后来创立大成拳，实在补益不少。

    王芗斋先生成名于20年代初期。也就是在这时，他致力于发扬光大中国武术的艰巨工作。在上海教授众徒之时，他发现多有只注重求形式招法，而忽略精神意感锻炼的倾向，有本末倒置的弊病。为了纠正这种错误倾向，能够时时提醒学生注意，王先生特将自己所学的形意拳改名为意拳。其意是在练习拳术的任何动作中，都应该加上与动作相关的意念活动。也就是说，在每一个动作中，不应单纯追求外形方面的锻炼，而必须要有一定的意念，练到日久功深，就可以做到行、住、坐、卧不离拳意，达到拳拳服膺的地步。先生但是为矫枉曾言：“锻炼拳学只求神意，不求形骸似。”这句话，至今仍有深刻的教义。

    四十年代初，王先生定居北平。当时，正值国难深重，中华民族蒙受着奇耻大辱。日本帝国主义的侵略气焰日益嚣张，在我国土地上横冲直撞，耀武扬威，还把他们的“武运长久”精神吹得神乎其神，不可一世。一时间，西洋拳王、东洋武士纷纷来华炫耀武力。作为一个具有强烈爱国心的武术家，王芗斋先生见此情景十分悲愤，曾扶剑疾言：“我堂堂大国，炎黄子孙，何能忍受他人之辱！”他决心以自己-平生所学，报效民族。于是，以形意拳为基础，汇集各派拳术之长，将意拳发展为大成拳，传授中国实战拳法，以振奋民族精神。他不仅教育技击，还对有病体弱之人传授大成拳养生功法，使许多人走上健康之路了，其中成为武林高手者亦不乏其人。同时在《实报》登报以武会友，然终末遇敌手。

三、大成拳的发展和传播

    王芗斋多次击败外国著名搏击家，向人们展示了大成拳的实战威力，在当时的社会情况下，起到了振奋民族精神的作用，显示了中国人民不可侮的英雄气概。

    另外，在当时的国内武术界还存在着一些陋习，因袭之风甚盛，门户之见颇深。王芗斋脱胎于形意功，创立大成拳，曾受到过一些武术界人士的非难，要求比武为数不少，王芗斋来者不拒，本着交流研究之态度，友好迎战，多次比试，均告胜利。在比武中，他点到为止，决不伤人，表现了崇高的武德。于是，大成拳以它独特的风格，自立于武林，得到了武术界的公认。

新兴的拳术------大成拳，很快引起社会的广泛注意，《实报》及《华北日报》等曾派人对大成拳宗师王芗斋先生进行专访，并以特稿形式载于报端，对大成拳的传播与推广起到了积极的作用。

    解放以后，王芗斋老先生曾在河北中医研究院工作，推广大成拳养生功法。他把大成拳法与医学科学结合起来，为群众防病、治病，对提高人民的健康水平作出了贡献。他还在北京中山公园、北海等地设立大成拳辅导站，进行广泛传授，受益者不计其数。

王芗斋一生的传人很多，且出类拔萃者亦复不少，但在芗斋先生作古之后，大成拳中的弟子有的相继谢世，也有许多人因各种原因而荒废了自己的拳术。所以，在大成拳问世后的二三十年来，真正联系大成拳的人反而减少，当然，这和当时不提倡技击以及气功养生术全面走向低潮也有很大关系。

    王老先生的次女王玉芳同志，自幼随父学拳，数十年言传身教，使她成为大成拳的出色继承人之一，她不仅帮助父亲辅导练功者，还帮助父亲整理大成拳理论，曾任中华全国中医学会气功研究会顾问。

    近十年来，由于武术及气功养生术重新被社会所重视，练习大成拳的人也越来越多，而其中王芗斋的关门弟子王选杰先生起到了很大作用，被誉为当代大成门的中兴之主。

    王选杰先生出生于书香世家，因自幼体弱多病而习拳健身，早在少年时，就随京师华严寺月朗禅师学习少林拳、一指禅气功及点穴技击、点穴按摩之术，同时还曾随弹腿名家何德全及摔跤名家熊德山学艺。此后又随王芗斋弟子李永宗、杨德茂先生习站桩功，三载之后，不仅身体由弱转强，而且拳学水平也有很大的提高。

    五十年代后期，王选杰先生与王芗斋先生的弟子李星推手试技，芗斋先生告诉李星发力放人的要领，并嘱咐不要伤着对方，谁知刚一搭手，李星就被抖出丈外，在一旁的芗斋先生是一怔，继而说道：“好材料！”遂笃收王选杰为“关山门”弟子，以期大成拳流传于世。

    王芗斋收其为弟子之后，令其三年不出，秘授大成拳功法。因拳界有种传统：传之非人，必遭天谴，故宁可失传，而不肯轻传；但若得其人道德均佳者，亦不可不传。芗斋先生效仿郭云深先生教授自己的办法，对选杰先生严加要求，躬亲传典，耳提面命，将大成拳的秘密真髓，倾囊授之，同时还以禅宗宏忍传法于慧能的方式，将拳学心法传予了悟性极好的选杰先生，使得他在数载之后，功夫即臻上乘，成为大成门中的佼佼者，曾多次与人试技挫败了无数的武林高手，同时还教授了为数众多的弟子及体弱多病之人。

    王选杰先生反对固步自封，为了能在拳学上精益求精，他访师会友，博采众长。多年来，他曾与众多的武术名师、拳坛新秀进行友好比试，也曾战胜过来自香港、日本以及欧洲的拳击、柔道、剑道名家，使自己的拳技更臻于完善。美国《时代报》刊载介绍大成拳法的文章称王选杰“在拳学上已达到大成境界”，香港“新晚报”称其为“一代拳王”。

各大专院校纷纷聘请王选杰先生前往讲课、授拳，如北京大学、北京中医学院、中国佛学院、中国人民大学及北京商学院等，并有几十所院校聘其为武术顾问。为了使大成拳得以广泛传播，王选杰先生不辞辛苦，教授了数以百计的学生。同时，他还多次去外省市大成拳协会任教，向武警战士们传授大成拳实战技击法，向老年人和患者讲授大成拳养生功法，使大成拳为社会的发展做出了贡献。

    随着武术运动及气功养生术的兴起，大成拳在全国范围内迅速得到推广与普及，已相继成立了许多省市级研究会。并于1989年7月30日，正式成立了全国性的群众体育组织------王芗斋大成拳研究会，选举了王选杰先生为研究会会长，大成拳的发展进入了中兴时代。目前不仅在国内，日本、美国、英国、法国以及其他欧洲国家、港澳地区及东南亚的一些国家，都有着众多的大成拳爱好者，也有自己的组织，并经常来国内学习交流，已呈现出全球推广的趋势。

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                               百人太极会演喜迎奥林匹克日

       6月20日早8点，在新时代广场上，约百人左右的太极拳运动爱好者，着整齐的太极服，列队演练武式太极拳，用这种集体会演的方式，表达内心喜迎国际奥林匹克日，喜迎北京08奥运会的无限热情。

       6月23日是国际奥林匹克日。为迎接国际奥林匹克日的到来，更为了庆祝08奥运在北京召开，我市武式太极拳研究会，于6月20日在东洲区新时代广场，举办了“百人太极迎奥运”大型太极拳会演活动。08年奥运会能在北京召开，极大地带动了我市全民健身运动的开展。太极拳运动是我市群众最喜爱的全民健身项目之一，她同样追求一种奥运精神，就是“更快、更高、更强”，奥运是友谊、团结和公平竞争的，奥运精神旨在鼓励人们应该在自己生活的各个方面不断地超越自我、不断地更新，永远保持勃勃的朝气。太极拳爱好者也有着同样的追求，在集体健身的过程中，感受快乐、感受健康、感受和谐。

下面是现场图片：

人民教师严蓉：女教师在救下13个学生后殉职 1岁半女儿却成孤儿 (图)

“救—妈妈！救—爸爸！”小女孩雯欣张大嘴巴不停地号哭，双手死死抓住抱她的邻居的肩膀。泪水，鼻涕，全部流了出来。

　　她只有一岁半，说话还不清晰。地震之后，四天里，她再也没有听到过爸爸妈妈的声音，哪怕一个字。

　　没有人告诉她，妈妈(映秀小学老师严蓉)在救下了13个学生后，再也不会回来；而爸爸，依然音讯全无。

《妈妈,你安心地睡吧》

                      ————为汶川地震中故去的妈妈们而作，愿她们安息！

妈妈  睡吧

您安心地睡吧

我正和小朋友们在一起

给你采了许多的花

她们就像你

一样美丽 

孩子 我的宝贝

在黑暗到来的那一刻

我看不到你

我曾经无数次 努力站起

但是 妈妈实在累了

只有 来到天堂休息

妈妈 你走吧

虽然 我还是很想你

几次哭喊着要找到你 和你在一起

可是 阿姨告诉我

你已经走远了

再也听不到我的哭泣

妈妈 我懂事

阿姨说 天堂里也有你的妈妈和亲戚

我在一天天长大 你总有一天会老去

我们迟早要分离 

但是 你的微笑

会永远留在我的心底

妈妈  你安心地睡吧

我已把眼泪拭去

是你  让我变得坚强更加有勇气

我会牢记你的话  不让你担心

如果  我想念你

你  就来我的梦里

2008年5月2日，抚顺市武式太极拳研究会、乔式太极拳推广中心正式成立了。

最早于1993年，抚顺市曾经组建过武式太极拳社，当时由于种种原因，拳社并没有将乔松茂所传受的“武式太极拳”在抚顺地区推广开来，至此数年来武式太极拳运动在抚顺地区发展缓慢。直到2000年后，时任抚顺市太极拳协会秘书长的张殿威先生，为使“武式拳”这一传统拳种在抚得到推广、弘扬，他狠下工夫练拳，悉心专研理法，几次到邯郸市他的老师乔松茂家里系统学习，经过数年研习终有所得。近年来，他将此拳毫无保留的在抚顺地区广泛推广，使“武式太极拳”得到迅速发展，及受到太极拳爱好者的普遍赞誉。

现在抚顺地区四区三县共有武式太极拳辅导站十五个（新太河辅导站，乙烯小区辅导站，德才小学辅导站，森林公园辅导站，阿金沟辅导站，搭连小区辅导站，茨沟广场辅导站，儿童公园辅导站，煤校社区辅导站，河东辅导站，虎台中学辅导站，新屯公园辅导站，新宾县辅导站）等等。为推动武式太极拳的对外交流，市武术协会决定成立“抚顺市武式太极拳研究会”，推举张殿威为会长。

经过数日筹备，5月2日在市雷锋体育场健身广场举行了隆重的成立大会。在会上，经过代表大会选举，张殿威先生被推选为武式太极拳研究会会长、乔式太极拳推广中心主任。他的弟子罗明先生被选为秘书长。罗明宣读起草的研究会章程得到大会全员通过。参加成立大会的市、区武协领导有：市武协执行主席汪永安、市武协副主席韩哲、市武协秘书长崔立军、市武协副主席新抚区武协主席郭玉生、市太极拳协会副会长张玉普、东洲区太极拳协会会长谢连财、东洲区太极拳协会副秘书长罗明等。在会上各个代表队集体演练了乔松茂创编的“十三式”。下面是会场照片：

引用

城市孤叶 的 [原创]太极随想之二 初学者如何练太极拳

[原创]太极随想之二 初学者如何练太极拳

2008年04月16日 19:17:46 作者： 安素客

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　原创／安素客

　　学太极拳的人有很多种，我这里只是针对将太极拳当作艺术和哲学来追求的讲的，

而不仅仅只将太极拳作为健身的手段。

 　　既然太极拳要练的是意识支配下的从混沌到清晰的变化，练的时候自然要内省这

几种状态的感觉。先是要练静态的感觉。再练动态的感觉。再练感觉的运用。最后是

随心所欲。

　　对初学者，那该怎么练呢？先从站桩入手，再单练，同时练套路，再练打手。

　　（一）练站桩就是练静态的感觉，求静中偶动的感觉。练混沌到清晰的感觉。要

练到全身筋、肉松、软，有弹性；各大、小关节之间的间隙清晰。

          　（无极桩）

　　（刘积顺老师，陈仁杰老师所传）

　　两脚分开与肩平宽，脚尖可以略分开也可以不分开，两膝微曲，整条腿成一弓，

膝盖不用力。其余以自然舒适为度。

　　双手自然下垂，五指自然伸展，置大腿两侧。腋下空开，整支手成一弓。

　　头顶似有一绳子将人吊起，全身的肉松松的往下挂，骨头从脚底一节一节往上长，

　　身上其他要求如身法八要所述。躯干成一弓。

　　初学者先不管呼吸，呼吸自然就行；意念也先不守，自由思想；到一定程度就慢

慢会理解了。

　　（二）单练可以将套路中综合性的动作单独拿来练，也有专门的训练动作。是练

动中求静的功夫。练清晰到混沌的感觉。

         （撒放）

　　（刘积顺老师，陈仁杰老师所传）

　　两脚分开与肩平宽，脚尖可以略分开也可以不分开，两膝微曲，整条腿成一弓，

膝盖不用力。其余以自然舒适为度。

　　肩背一片沉至脚跟，支配双手抬起与肩平，掌心朝下。再松沉一次，从远处将手

抽回，手成一弓，掌心朝前，置于胸前。再松沉，从脚跟上来，将手逼出，手仍是弓。

反复动作。

           （起，承，开，合）

　　（刘积顺老师，陈仁杰老师所传）

　　见郝少如著《武式太极拳》第31-37页，人民体育出版社 1992年4月第1版。

　　　（松身五法）

　　（黄性贤老师所传）。

　　　（纯阴纯阳）

　　（徐奇老师，陈仁杰老师所传）。

　　　（三）套路是将站桩的感觉和单练的体会融合在一起，使之贯通的练法。练时

无对手，心中要有对手。

　　各式太极拳都有自己的套路，各式都有自己的特点，每个人根据自己兴趣练自己

喜欢的式样。只是注意：太极拳不在样式而要内在。

　　　　　　　　　　　练套路就要象和对手在对练一样。

　　　（四）打手是学太极拳必修的课程，没有打手，不成太极拳，当然，没有内在

就更不是太极拳。

　　打手是一定要跟老师学的。在此无法说明。

 

　　其实，学练太极拳除了极个别天才外，一定要跟老师学。站桩，单练其实是在老师

的身上摸出来的。打手就更不用说了。

　　上面所说的，只不过是个程序罢了。要真想练好太极拳，首先要找到好老师，其次

老师还要肯教，再次自己要下苦功。

　　每日1-2小时，坚持3-4年，（当然要按照老师的内在要求去做）那么应该是会懂得

太极拳了。太极拳按我的观点是不能速成的，必须下苦功。它是一种内省的功夫，没有

一定程度的练习和体会，是很难理解的。

 　　

大易太极 循经物理

自张三丰祖师翻少林而创武当，以文武参易理而推修真以致登峰造极。惟阳春白雪和者寡，俗士闻道而大笑之，终难使天下众生皆入道途。祖师怜悯痛苦，遂在500年前示大易太极拳于社会，欲使天下众英豪延年益寿，不徒作技击之末耳。

  驱岁月如梭，开象三千，阴晴圆缺总非一贯，精真绝技封藏于石壁洞天，则宗风脉隐，法传潜循，太极拳在泛传之中渐失神韵，惟存形骸耳。降至近代，群贤并起，执缕丝之迹，形似之律，而更以翻创，以姓氏名之，则去道又远矣。

  一木之生在于种子，一命之存在于元气，一拳之根在其神髓合于自然之道矣。苟使仅存其形而失其神，吾不知其赖何以运化大易耳。乾坤惟一气，诸生惟一化。天垂之象合于道，合于易象，其以形而推气神运化，使人开渠活水，脉象循经合于易经，水谷运化畅而不滞。神周四极，灵而不塞，其循彻物理、利益众生不言而自明矣。

  凡事总须务彻其理，务究其根，方能识其本源。太极拳实乃武当修真理论中拳于形之一术也。修真一脉，乃吾中华之国学磐石，民族灵魂，上追老庄、黄帝，下溯吕洞宾、三丰祖师，激浪波涌，澎湃起伏，如滔滔长江，滚滚黄河，开吾华夏文明，统领四域，俯瞰六合，化胡为佛，授异邦夷族以诸学，渊源深厚，惊涛拍岸，实吾民族之神魂矣。而其诸艺纷繁，学渊无数，太极拳仅是其神髓之一。然正是由于斯术脉延修真一脉，理合大易，方使其能以极简之术而循天地阴阳之理，足以养生卫体，祛除疾病，使天下众生持之者入道合真，明通物理，颐寿延年。正因其合于易、简于形、利于生，所以数百年来传播甚广，波及海外，其影响正震撼世界，为吾华夏诸生兴也。

  然因岁月悠远，泛传无限，宗风脉隐，以致于太极拳无经无论，亦几尽失其真矣。修真一脉合于易经，循于天象，太极拳亦然。在其导引过程中，可导形推脉，宣化气血，开淤化滞，推动生命力的运转，晋烟萝子《朝真图》以内景气化示出人体经穴脉道，即可知人体内部经络纵横有如沟渠纵横以灌田野。禾稼无水而不润，人体无气而不养，经络通畅无阻、循环无端，如宇宙天体昼夜不息，人若能天行健而生生不息。反之，若经络不畅，穴道闭塞，则真气衰败，形将不养，魂魄将不附，人将病衰不远矣。太极拳式行云流水，契合自然，操行日久，可渐使人体脉循有常，经循有序，体内元气如天体循轨，阴升阳降，刻守法度，循经不已。此乃太极拳之所以益于人生之根骸矣。

  而观近代群贤翻创之太极拳，正大失太极十三式之古朴面目，重形体姿态，而浑然不知其内操为何物。有如东施效颦，其固不知何为美，何为真矣。翻阅近代诸贤所著，每以尺规而定动作，以外在蛮力而论武技，书中绝少论及形体动而脉何行。或言虚领顶劲，或言有缠丝劲，或言如何四两拨千斤，懦言于究何理而益于生人；实乃其久不得宗风脉传之润泽，而久失其真矣。凡事应气定神闲，辩于是非兼听以验，倡实话直说，执坦荡之着，究明事物真理，乃学术之大幸矣！

  万轮甲子，封真石壁洞开，玄光波射天下，潜循已久之修真宗风复出，其壮其伟无以言表。《中国太极拳统真大典》已昭明宗风，告诫海内外，根源由斯而序矣。如明珠出沙，宝玉出璧，紫霞耀于东方，明眼人孰能不拭目以观，以降彼身，弃暗投明，弃假归真，如舍敝履，开东窗以纳紫光，如或仍持偏见，仍执旧传，实乃国学之不幸矣。时人翻创之简化二十四式太极拳已波射海内外，习者无数，其势壮矣。观其失真已久，去道已远，经络引导失去法度，有违循经之宗旨。而今，《中国循经太极拳二十四式》诞生，奉献于社会，实乃万民之一大幸事。但愿吾炎黄子孙以勇猛精恒之力，将祖先留传之宗风循经太极拳弘扬天下，利益于万民

	武式太极拳 拳论释疑——乔松茂

武式太极拳是武禹襄先生在陈式太极拳、赵堡太极拳的基础上，根据练功方面的感悟而创编的拳式小巧紧凑，集强身、防身、修身为一体，适合文人修炼的太极拳，后人称之为武式太极拳。武禹襄先生在对这套拳法身体力行的实践中，形成了简炼精要、无一浮词的经典之作--武式太极拳论。本人从艺武式太极拳第四代传人李锦藩先生近20年，经先生把家传技艺无私地倾心相授，体示口解，又经自己近30年的默识揣磨，精诚研习，对该拳论的本意了解一二，今对该拳论部分专业名词，解之、释之。 　　一、"身备五功"解 　　武式太极拳没有身备(背)五弓，只有身备五功。五功是指练习武式太极拳内传的由着熟到神明的五步(层)功法或五个阶段的练习方法。只有按这些练习方法和要求精研细悟和长时期的练功，才能达到武式太极拳的彼岸。而身背(备)五弓是其他拳种的练法，所谓差之毫厘，谬以千里，学者定要辨清。 　　二、释"四两拔千斤" 　　本应是"牵动四两拨千斤"。四两、千斤都是指的彼。意指打手时要集中内劲打击对方劲根，从而达到牵动彼全局的战略意图。 　　三、释"立如秤准""活似车轮" 　　 "秤"乃棋盘也，"立"乃广义指行止坐卧，引申为行功走架及打手时要符合身法要求，由心知达到身知，就能做到虚中有实，实中有虚，刚柔相济，应敌变化示神奇。 　　四、释"人不知我，我独知人" 　　武式太极拳功夫达到一定程度后，发人时除和彼接触点接劲不动外，运化全在胸中腰间，发人全在腰腿。 　　五、释"蓄劲如张弓，发劲如放箭" 　　武式太极拳在内不在外。　　意指蓄劲时，内劲由手至膊膀脊柱返回腰间，就如人搭箭拉弓一般。"发劲如放箭"一句，是指发人时，内劲起于脚跟，注于腰间，形于手指，要有犀利感。运劲如百炼钢。总之，这句话是形容内劲蓄发的。 　　六、释"人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘" 　　人刚我柔的同时要我顺人背，这样就做到刚柔相济，粘即是走，走即是粘。人刚我柔不在外而在内，不在上而在下。 　　七、释"舍己从人" 　　1．意指对方来势，让你怎么还击，你就怎么还击。 　　2．就是内劲要随着彼的"曲"就彼的"伸"。 　　八、释"每一动，唯手先着力，随即松开" 　　每一交手，唯接彼来劲之处要有力和彼劲接定，然后内劲回注腰间，但外形不变。 　　九、释"着熟" 　　 "着"指按身法的要求练习，这里指经过长时间的练习后，熟练地掌握武式太极拳论要求的练功身法。这个阶段主要以强身为主。 　　十、释"懂劲" 　　何为"懂劲"。指在走架和打手对劲，劲由内换到身知了，做到五字诀所说的"神聚"了。粘即是走，走即是粘，刚柔相济方为懂劲。此时自然做到了全在胸中腰间运化，力从人借，不在外面，气由脊发，懂得了内开合。这个阶段主要以防身为主。 　　十一、释"神明" 　　由懂劲后，功练一日，技精一日，做到了"意气君来骨肉臣"，逐步由拳理、拳法悟出做人的哲理，对事物、自然界都有了科学的思维。无欲则刚，修养达到了相当高的阶段，人的品味得到进一步升华，这个阶段主要以修身为主。 　　十二、释五字诀中的"一身之劲，练成一家" 　　指经过严格地按身法的要求，长时间地默识揣磨练习，举手就做到，目有所视，意有所指，力有所达。就是外形和精气神、意目力，做到了完整的统一，也就是周身一家脚手随了。 　　十三，释"双重" 　　不能运化者，虚实不分，开合、粘走不能相济，为"双重"。"双重"是练功中的一个过程，通过长时间逐步的正确身法的习练，去掉了不正确的，正确的上了身，"双重"就会改掉，同时这也是一个实践的过程。 　　十四、释"太极"和"太极拳" 　　 "太极"两字出自《周易》。太极拳系中华武术的一个拳种，因太极拳的拳理、功法及表现形式区别于其它拳术，且又经过历代武术先哲们的精心锤炼，符合事物发展的自然规律，故后人称之为太极拳。太极和太极拳是两种学问，学习太极拳者要分清。技击是传统太极拳术的灵魂，要以武术的规律来思考它，要按太极拳的功理、功法来专心致志地修炼，否则只能枉费功夫。 十五、释五字诀中的"呼吸" 武式太极拳中的呼吸，是"开合"的代名词，指"内劲"在体内的升降。而不是指人的肺部呼吸。太极拳系自然之道，肺部呼吸要求自然。 　　十六、释"腾挪闪战" 　　　　腾：为开、为发。 　　　　挪：为合、为蓄。 　　　　闪: 接定彼劲,使之劲头落空。 　　　　战：发内劲时，运劲如百炼钢要有摧枯拉朽之势。 　　十七、释"粘黏连随" 　　指经过长时期的按身法的要求练功，知已和知人功夫，知已和知人功夫都达到了舍己从人不丢不顶、无过不及的价段。 　　　　粘：我顺人背谓之粘。 　　　　黏：劲断意不断谓之黏。 　　　　连：不顶谓之连。 　　　　随：不丢谓之随。 　　十八、释"起承转合" 　　　　起：即一搭手接对方皮肉之形。 　　　　承：接定彼骨之劲，即物将掀起。 　　　　转：内劲由脚跟注于腰间，施于两膊，形于手指。开也，发也。 　　　　合：内劲由原劲路回注于腰间，蓄也，拿也，拨也。 　　十九、释"引进落空合即出"的"合" 　　（1）武秋赢云："合即拨也。" 　　（2）指按照走架打手行功要言的要求，自己守住规矩反复锤炼，名师点传，达到神不外散、神气鼓荡，周身无有缺陷，周身一家才能得机得势，舍己从人，才能达到引进落空的功夫。总之，只有正确地理解武式太极拳论的本意，才能更好地指导实践，只有得其真髓，由心知到身知了，才能合乎自然客观规律地有所发现，有所尝创新。反之，将会差之毫厘，谬以千里。这也是百多年来的历史教训。 　　　　　 　　　　　　　　　 ——整篇文章摘自刊物《中华武术》2002年第七期——

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